Diario de un perroflauta motorizado, 26

5ª semana ante el portal de la Consejera. Viernes. El tiempo pasa muy deprisa. El tiempo pasa muy despacio.

Jornada apacible, marcada por Cristina, de Amasol, que me ha acompañado durante toda la mañana. He hablado por teléfono también con Irina, alumna luchadora especial hace ya bastantes años en un Instituto zaragozano, que me ha prometido acercarse un día.

Hoy he estado pensando en que estamos muy acostumbrados a aislar las piezas individuales del conjunto, a detenernos en los árboles, perdiendo de vista el conjunto del bosque. En algunos casos, esa costumbre recibe el nombre de “especialización”, tan valorada en la actualidad. De hecho, las personas, los grupos y las asociaciones que no muestran su tarjeta de especialistas en algo, corren el riesgo de resultar poco consideradas y valoradas.

Actualmente, en pleno proceso de desmantelamiento de un modo de vivir y convivir de acuerdo con los derechos, libertades y  obligaciones conquistados en los últimos 100 años, es enorme el número de grupos, movimientos y asociaciones tendentes a la defensa de tales derechos y libertades, pero sin llegar a cristalizar en una misma conjunción de metas y de acción. Sanidad, educación, finanzas, vivienda, pensiones, medio ambiente, trabajo, etc., en lugar de la defensa y la realización efectiva y unitaria de todos y cada uno de los derechos y las libertades.

En la Grecia clásica existía una palabra que compendiaba todas las cosas: logos. Mediante ella los griegos expresaban el inefable poder del lenguaje y de la comunicación, el despliegue de las ideas, el significado mismo de la realidad descubierto día a día por el ser humano. Por ejemplo, Aristóteles reconoce en ese logos la capacidad de hollar el mismo camino con otros en la búsqueda de la verdad y la virtud, además de con el ethos (el talante o personalidad ética de una persona) y el pathos (el carácter emocional y pasional de cada persona). Logos, ethos, pathos. La inteligibilidad misma de la vida y del mundo, la coherencia entre el pensar y el vivir, la fuerza apasionada de cada instante que no vuelve.

El judeocristianismo, carente de aparato intelectual, entra cual elefante en una cacharrería apropiándose de festividades, conceptos y costumbres, y aprovecha el concepto y la palabra “Logos” para personalizarla en un ser superior, arrancando al logos así del mundo y de la vida de los seres humanos. “En el comienzo, era el Logos (traducido como Palabra, Verbo…)”, comienza el evangelio de Juan. El judeocristianismo identifica al logos con un dios encarnado, lo cual es como no haber entendido nada de nada. Goethe recoge en su Fausto la frase evangélica, para darle un giro de 180 grados.

Escribe Goethe allí:

 “En el principio era la Palabra (Im Anfang war das Wort). Reflexionemos bien sobre esta frase, y que la pluma no se precipite. ¿Se refiere a esa supuesta Palabra que crea todas las cosas? ¡En tal caso, debiera decir: “en el principio fue la Fuerza” (Kraft)!, pero tampoco esto me resulta suficiente. De pronto veo lo claro, y ya confiado escribo: “¡En el principio fue la Acción! (im Anfang war die Tat)”.

Para Goethe la palabra sin acción está vacía y la acción que no procede de la palabra pensada es ciega. En este párrafo, Goethe quiere condensar la historia de la humanidad, la dialéctica entre el pensamiento sin acción y la acción sin pensamiento. Voluminosas obras, brillantes tratados y enormes bibliotecas han ido erigiéndose hasta su desaparición. La historia de la humanidad está repleta de una buena ristra de diletantes de tanto pensar sin hacer y de tanto hacer sin pensar.

Años más tarde, 1843, Pierre-Joseph Proudhon escribía una de sus obras más conocidas El sistema de las contradicciones económicas o la Filosofía de la miseria. En esa obra refiere los grandes males que aquejan a la humanidad y los grandes remedios que su ideología cooperativista y mutualista quiere aportar como solución. Proudhon piensa, reflexiona, escribe, propone, hace filosofía teórica sobre sus toneles de cervecero y sus aperos de labranza. Proudhon se afinca en el análisis de la miseria existente en el mundo, hace  filosofía de la miseria.

Cuatro años más tarde, Karl Marx le responde duramente con su libro Miseria de la filosofía. Respuesta a la Filosofía de la miseria, de Proudhon. A las propuestas teóricas de Proudhon, Marx contrapone sus tesis fundamentales encaminadas a una radical transformación del mundo mediante la acción política y social. Marx dice a Proudhon que si se limita a filosofar sobre la miseria, esa filosofía es una miseria: la miseria de la filosofía. 

Pertenezco a varias asociaciones de diverso tipo (económicas, laicistas, muerte digna, médicos sin fronteras, dependencia…). En algunas de ellas veo a buenos y grandes pensadores que escriben sesudos estudios que no puedo menos que admirar, pero sin conexión con alguna propuesta efectiva y concreta para llevar a cabo esas propuestas. DMD, en cambio, intenta hacer realidad lo que piensa y propone. Médicos sin Fronteras trabaja diariamente para solventar problemas concretos. Por el contrario, de nada valen los Manifiestos o los grandes Análisis, si a renglón seguido se deja al pairo de cada uno qué, cómo, dónde y cuándo llevar a cabo esas ideas.

En el principio siempre es el logos. El logos necesita desarrollarse mediante la acción. Ésta, a su vez,  acaba en nada sin ideas.

El lunes volverá el perroflauta al portal de la Consejera. Será la 6ª semana consecutiva. Hasta ese momento, el perro dormita a su lado y la flauta recita versos bajo los rayos del sol.